重溫毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》筆談

一篇講話(huà)的歷史穿透力和時(shí)代感召力

——重溫毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》筆談

編者按：1942年5月2日至23日，“為著交換對(duì)于目前文藝運(yùn)動(dòng)各方面問(wèn)題的意見(jiàn)起見(jiàn)”，經(jīng)中央決定，由毛澤東和凱豐在延安召集100余人參加的座談會(huì)，幾十位文藝工作者圍繞會(huì)議主題發(fā)言，史稱(chēng)“延安文藝座談會(huì)”。毛澤東在座談會(huì)上兩次發(fā)表講話(huà)，后來(lái)綜合為《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》。

在5月2日的講話(huà)中，毛澤東明確指出：“我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但是僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)?！辈⑸羁剃U述了“文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題，態(tài)度問(wèn)題，工作對(duì)象問(wèn)題，工作問(wèn)題和學(xué)習(xí)問(wèn)題”。

在5月23日的講話(huà)中，毛澤東提出：“我們的問(wèn)題基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題。不解決這兩個(gè)問(wèn)題，或這兩個(gè)問(wèn)題解決得不適當(dāng)，就會(huì)使得我們的文藝工作者和自己的環(huán)境、任務(wù)不協(xié)調(diào)，就使得我們的文藝工作者從外部從內(nèi)部碰到一連串的問(wèn)題?！边M(jìn)而深刻闡述了“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”，并提出了通過(guò)“學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)”，從而“完全地徹底地解決這個(gè)問(wèn)題”的任務(wù)。

近日，為紀(jì)念毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》發(fā)表80周年，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所、中山大學(xué)哲學(xué)系、廣東哲學(xué)學(xué)會(huì)、《現(xiàn)代哲學(xué)》雜志社聯(lián)合舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，還有一些學(xué)術(shù)團(tuán)體、機(jī)構(gòu)也舉辦了相應(yīng)的紀(jì)念活動(dòng)?！袄碚撝袊?guó)”網(wǎng)特約參加會(huì)議和活動(dòng)的幾位學(xué)界人士就相關(guān)問(wèn)題發(fā)表筆談。

理論中國(guó)：延安文藝座談會(huì)是在什么樣的背景下召開(kāi)的？如何理解毛澤東同志所講的“文化的軍隊(duì)”？

胡為雄（中央黨校教授）：經(jīng)過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)征，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人率領(lǐng)中國(guó)工農(nóng)紅軍在陜北根據(jù)地站穩(wěn)腳跟后，隨著第二次國(guó)共合作的開(kāi)始和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面展開(kāi)，共產(chǎn)黨的聲望在全國(guó)人民心中日益提高。延安成為追求進(jìn)步、民主、自由的人們心中的圣地，當(dāng)時(shí)上海、北平等國(guó)統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)的許多文化人爭(zhēng)相來(lái)到延安，投奔光明。這一大批文化人都是時(shí)代的精英，他們的到來(lái)，使延安成為中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期重要的文化中心之一，顯得朝氣蓬勃。但同時(shí)，這些文化人對(duì)同工農(nóng)兵結(jié)合的思想準(zhǔn)備不足，對(duì)新的社會(huì)生活的反映還沒(méi)有找到門(mén)路，再加上這些人內(nèi)部也存在一些矛盾，出現(xiàn)了不團(tuán)結(jié)甚至宗派主義的狀況。正是在這樣的背景下，毛澤東感覺(jué)有必要徹底解決文藝方面的問(wèn)題，才召開(kāi)了這次座談會(huì)。當(dāng)然，毛澤東對(duì)這次座談會(huì)的召開(kāi)是十分慎重的，會(huì)前他接觸了許多文藝界的人士，和蕭軍、歐陽(yáng)山、草明、艾青、舒群、劉白羽、何其芳、丁玲、羅烽等都交換過(guò)意見(jiàn)，進(jìn)行了幾個(gè)月的調(diào)查研究。從《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講話(huà)》）精神的孕育、形成和誕生過(guò)程也能看出來(lái)，它決不是憑空出世的，而是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的。

徐俊忠（中山大學(xué)教授）：為什么強(qiáng)調(diào)“文化的軍隊(duì)”呢？毛澤東明確指出，完成民族解放的任務(wù)，需要各種戰(zhàn)線(xiàn)的配合，其中就包括文化戰(zhàn)線(xiàn)和軍事戰(zhàn)線(xiàn)?！耙迅锩ぷ飨蚯巴七M(jìn)，就要使這兩者完全結(jié)合起來(lái)”，“使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人做斗爭(zhēng)”。這實(shí)際上是在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)刻，對(duì)文藝戰(zhàn)線(xiàn)的一種召喚，也是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的所謂“為文藝而文藝”的貌似超然主張的一種鮮明拒絕。

理論中國(guó)：《講話(huà)》在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了什么作用？

胡為雄（中央黨校教授）：《講話(huà)》從理論上發(fā)展了馬列主義的文藝?yán)碚摚趯?shí)踐上標(biāo)志新文藝與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合的新時(shí)期的開(kāi)始。許多文藝工作者在毛澤東講話(huà)精神的指引下，在塑造工農(nóng)兵形象和反映偉大革命斗爭(zhēng)方面取得了許多新成就，開(kāi)辟了文學(xué)藝術(shù)的民族化、革命化、大眾化新道路?！吨v話(huà)》具有里程碑意義，這部重要的文藝?yán)碚撝魇侵袊?guó)革命文藝?yán)碚撝械慕?jīng)典。

《講話(huà)》以擺事實(shí)、講道理的方式循循善誘，所闡述的內(nèi)容十分豐富，至少闡明了當(dāng)時(shí)許多人不清楚或不甚清楚的諸多基本問(wèn)題。這包括：革命文藝與社會(huì)政治革命的關(guān)系；文藝的人性與階級(jí)性，文藝與人民大眾的關(guān)系；文藝作品與社會(huì)生活的關(guān)系；文學(xué)藝術(shù)家的立場(chǎng)、態(tài)度與世界觀(guān)；文藝作品的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作過(guò)程；文藝的內(nèi)容與形式、風(fēng)格與流派；文藝的普及與提高；百花齊放、推陳出新的文藝發(fā)展方針，古為今用、洋為中用的原則；學(xué)習(xí)外國(guó)與文藝民族形式的發(fā)展創(chuàng)新，文藝批評(píng)及其政治與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；文藝創(chuàng)作與形象思維問(wèn)題等。顯然，《講話(huà)》闡發(fā)的豐富的文藝?yán)碚?，?gòu)成了毛澤東文藝思想的骨骼，集中地體現(xiàn)了毛澤東的文藝思想，具有十分重要的歷史地位。

徐俊忠（中山大學(xué)教授）：《講話(huà)》的發(fā)表，引起巨大反響。它不僅在革命根據(jù)地創(chuàng)造出一個(gè)歲月清朗的嶄新文學(xué)藝術(shù)的世界，也引領(lǐng)著國(guó)統(tǒng)區(qū)“人民文藝”運(yùn)動(dòng)的高漲，而且產(chǎn)生了巨大的世界影響。據(jù)報(bào)道，最早翻譯出版的《講話(huà)》外文版是1945年的朝鮮文版；1946年日本也以《現(xiàn)階段中國(guó)文藝的方向》為名，發(fā)行日文版，并從1946年到1954年再版6次。從1949—1950年，英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、荷蘭、意大利、葡萄牙、芬蘭、瑞典、保加利亞、捷克斯洛伐克、羅馬尼亞、印度、越南、蒙古、巴西、古巴等30個(gè)國(guó)家相繼翻譯出版這個(gè)《講話(huà)》。《講話(huà)》毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)響亮的中國(guó)聲音。

理論中國(guó)：《講話(huà)》歷久彌新，在于它解決了文藝界乃至中國(guó)革命進(jìn)程中的許多“根本性”問(wèn)題，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。這些“根本性”問(wèn)題體現(xiàn)在哪些方面呢？

楊明偉（中央黨史和文獻(xiàn)研究院研究員）：《講話(huà)》涉及的主要是文藝工作，但又是超越文藝領(lǐng)域涵蓋各方面的，是哲學(xué)層面的思考。它不僅解決文藝觀(guān)、文化觀(guān)問(wèn)題，而且也解決世界觀(guān)、人生觀(guān)和方法論問(wèn)題。因此這篇《講話(huà)》具有極強(qiáng)的歷史穿透力?！吨v話(huà)》解決的“根本性”問(wèn)題體現(xiàn)在許多方面，其中以下四個(gè)方面特別值得我們關(guān)注。

首先是“為什么人的問(wèn)題”。毛澤東在《講話(huà)》的結(jié)論中談到的第一個(gè)問(wèn)題，就是“為什么人的問(wèn)題”。他在講話(huà)中首先指出：只有馬克思主義者，或者只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍，才會(huì)去談?wù)撨@樣的“中心問(wèn)題”“基本問(wèn)題”，才會(huì)去解決這樣的“根本問(wèn)題”。而這，是由黨的宗旨決定的，是由其服務(wù)對(duì)象決定的。毛澤東在講話(huà)中特別指出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！薄笆紫纫J(rèn)識(shí)這一個(gè)根本問(wèn)題?！薄斑@個(gè)根本問(wèn)題不解決，其他許多問(wèn)題也就不易解決。”

第二是核心領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量。中國(guó)人民和中華民族之所以能夠扭轉(zhuǎn)近代以后的歷史命運(yùn)、一步步取得偉大成就，最根本的是有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。《講話(huà)》指出：“現(xiàn)階段的中國(guó)新文化，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的?！奔热皇恰盀槿嗣翊蟊姟钡氖聵I(yè)，就一定只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。這恰恰是延安文藝座談會(huì)解決的一個(gè)根本問(wèn)題。毛澤東在講話(huà)中特別強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)是向前的，不是向后的，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)前進(jìn)的是革命的根據(jù)地，不是任何落后倒退的地方。同志們?cè)谡L(fēng)中間，首先要認(rèn)識(shí)這一個(gè)根本問(wèn)題?！?/p>

第三是思想指導(dǎo)問(wèn)題。馬克思主義的指導(dǎo)地位，是中國(guó)共產(chǎn)黨從思想理論基石上解決的一個(gè)根本問(wèn)題。實(shí)事求是地說(shuō)，在文藝界解決這個(gè)問(wèn)題，難度會(huì)更大些。因此，毛澤東在《講話(huà)》中特別指出“文藝界”和“同志們中間”，“還有很多的唯心論、教條主義、空想、空談、輕視實(shí)踐、脫離群眾等等的缺點(diǎn)，需要有一個(gè)切實(shí)的嚴(yán)肅的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”。毛澤東直截了當(dāng)?shù)嘏u(píng)了那些“在組織上入了黨，思想上并沒(méi)有完全入黨，甚至完全沒(méi)有入黨”的人。怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢？他提出了“必須從思想上組織上認(rèn)真地整頓一番”的任務(wù)，即“思想上入黨”。毛澤東在講話(huà)中指出在這個(gè)問(wèn)題上只能有馬克思主義的“一元論”，不能存在“二元論”或“多元論”?！吨v話(huà)》特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義的“一元論”，就是要進(jìn)一步確立馬克思主義的指導(dǎo)地位。

第四是從實(shí)際出發(fā)的問(wèn)題。在《講話(huà)》的結(jié)論部分，毛澤東上來(lái)就提出了“出發(fā)點(diǎn)”這個(gè)根本問(wèn)題。馬克思主義者和非馬克思主義者、無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想和非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的一個(gè)根本區(qū)別，就是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同。所以毛澤東借文學(xué)藝術(shù)作為切入點(diǎn)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出：“我們討論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)?！泵珴蓶|在講話(huà)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義的這個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，指出一切認(rèn)識(shí)結(jié)晶包括方針、政策、辦法等，都只能來(lái)自于客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，不能來(lái)自于“抽象的定義”“思想感情”“愛(ài)”。這就是毛澤東提醒我們要注意的認(rèn)識(shí)問(wèn)題的前提，也是我們討論問(wèn)題之前首先要解決的一個(gè)根本問(wèn)題。

徐俊忠（中山大學(xué)教授）：關(guān)于“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”，時(shí)至今天，依然振聾發(fā)聵。毛澤東提出，“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用”。這鮮明地揭示了中國(guó)革命文藝的基本價(jià)值觀(guān)只能是以“人民文藝”為底色。毛澤東的許多論述，今天讀來(lái)仍有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，既是歷史的，更是現(xiàn)實(shí)的，既是文藝的，也是超越于文藝而具有普遍指導(dǎo)意義的。經(jīng)典的意義就在于常讀常新。

胡為雄（中央黨校教授）：《講話(huà)》中提出的提高和普及問(wèn)題可以說(shuō)是文藝活動(dòng)的一個(gè)永恒主題。當(dāng)年，毛澤東認(rèn)為解決好提高和普及的問(wèn)題，只能從工農(nóng)兵出發(fā)，為工農(nóng)兵普及，為工農(nóng)兵提高。文藝作品是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映的產(chǎn)物，一切種類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)都來(lái)源于且只能來(lái)源于人民生活。對(duì)一切優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)必須繼承和借鑒，但決不可以替代自己的創(chuàng)造。因此，“有出息的、革命的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去觀(guān)察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程?！?/p>

理論中國(guó)：《講話(huà)》對(duì)后來(lái)的文藝發(fā)展發(fā)揮了什么樣的引領(lǐng)作用？

曹泳鑫（上海社會(huì)科學(xué)院研究員）：自延安文藝座談會(huì)以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，形成了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾引領(lǐng)的社會(huì)風(fēng)尚。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家做主，勞動(dòng)人民有了自我認(rèn)同的新思想新觀(guān)念，這種上下一致的新世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，通過(guò)教育、文學(xué)藝術(shù)等體現(xiàn)出來(lái)，從而形成社會(huì)主義主流文化。新中國(guó)成立后特別是伴隨著社會(huì)主義改造的完成，全國(guó)上下進(jìn)行了文化普及和社會(huì)主義文化素質(zhì)教育，人民群眾的主人翁意識(shí)不斷增強(qiáng)，全國(guó)上下形成了熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)人民、人人平等的價(jià)值觀(guān)念，并且創(chuàng)造出人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)藝術(shù)作品和社會(huì)道德倫理新風(fēng)尚，這種局面的形成也可以說(shuō)是馬克思主義大眾化的社會(huì)文化效應(yīng)，也與《講話(huà)》精神的引領(lǐng)密不可分。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的多元化和價(jià)值觀(guān)的多元化，社會(huì)上也曾出現(xiàn)了主流文化與大眾文化偏移的現(xiàn)象，其中特別值得注意的是社會(huì)文化層面受到資產(chǎn)階級(jí)自由化及其腐朽墮落價(jià)值觀(guān)的侵染，舊封建習(xí)俗和思想觀(guān)念也有死灰復(fù)燃的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象值得警惕。

在社會(huì)主義初級(jí)階段和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，我們必須關(guān)注社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展和大眾化傳播，要牢記習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代文藝座談會(huì)講話(huà)中所強(qiáng)調(diào)的“雙為”方針，文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。

理論中國(guó)：2014年10月15日，在新的時(shí)代背景下，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話(huà)，對(duì)涉及新時(shí)代文藝發(fā)展繁榮的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題作出科學(xué)系統(tǒng)、深刻有力的回答，成為指導(dǎo)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期黨的文藝工作的馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。如何看待毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》與習(xí)近平總書(shū)記《在文藝座談會(huì)上的講話(huà)》的關(guān)系？

薛廣洲（中央黨校教授）：毛澤東1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》與習(xí)近平總書(shū)記2014年《在文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，其主要精神是一致的。兩個(gè)“講話(huà)”的基本主題是一致的，都是站在人民的立場(chǎng)上來(lái)倡導(dǎo)中國(guó)的文藝方針?lè)较?，即以人民為中心——為人民服?wù)！

當(dāng)前我國(guó)的文藝發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)。正如習(xí)近平總書(shū)記在“講話(huà)”中明確指出的：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文藝創(chuàng)作迎來(lái)了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的“搖錢(qián)樹(shù)”，當(dāng)作感官刺激的“搖頭丸”；有的胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化“垃圾”；有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。凡此種種都警示我們，文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力。

毛澤東當(dāng)年曾經(jīng)指出的文藝界所存在的作風(fēng)不正的問(wèn)題，比如唯心論、教條主義、空想、空談、輕視實(shí)踐、脫離群眾等等缺點(diǎn)，在今天中國(guó)的文藝界仍然存在。這從根本上說(shuō)，恰恰是沒(méi)有克服形而上學(xué)的思維，沒(méi)有踐行習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)的“偉大斗爭(zhēng)”精神，沒(méi)有堅(jiān)定堅(jiān)持我們黨的初心與使命?！　?/p>

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中闡述了文藝和文藝工作的一些重大問(wèn)題。比如：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛的問(wèn)題；文化是民族生存和發(fā)展的重要力量；人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步；沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興；一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量；沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。再比如：推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品的問(wèn)題；社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝；等等。

毛澤東在延安文藝座談會(huì)上指出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題。”習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的“劇中人”、也是歷史的“劇作者”。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。

理論中國(guó)：回顧歷史，是為了更好地汲取前進(jìn)的力量?！吨v話(huà)》在新時(shí)代有什么樣的價(jià)值？重溫《講話(huà)》，給我們什么樣的啟迪？

徐俊忠（中山大學(xué)教授）：隨著時(shí)光的流逝和實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，《講話(huà)》已經(jīng)成為馬克思主義思想寶庫(kù)中的重要經(jīng)典，成為馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的重要路標(biāo)。80年過(guò)去了，今天再讀這個(gè)《講話(huà)》，許多觀(guān)點(diǎn)依然具有非常強(qiáng)烈的針對(duì)性而引發(fā)思想上的共鳴。

當(dāng)然，今天重溫和領(lǐng)會(huì)《講話(huà)》精神，必須注意一定要開(kāi)展深入的學(xué)術(shù)研究，揭示《講話(huà)》作為馬克思主義文藝?yán)碚摰淖V系，以及它區(qū)別于其他文藝思潮的特性，進(jìn)一步厘清理論上的是與非。

胡為雄（中央黨校教授）：《講話(huà)》不僅在當(dāng)年成為中國(guó)共產(chǎn)黨制定文藝政策的理論依據(jù)，而且在現(xiàn)今對(duì)文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)仍然具有重要指導(dǎo)意義。今天重溫它、理解它，可以感覺(jué)到它提出的文藝?yán)碚撊允酋r活的，仍然是文藝作者創(chuàng)作時(shí)不得不遵循的創(chuàng)作規(guī)則。

楊明偉（中央黨史和文獻(xiàn)研究院研究員）：結(jié)合上面提到的系列“根本問(wèn)題”，我認(rèn)為《講話(huà)》也是一次文藝領(lǐng)域“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”的會(huì)議，毛澤東在《講話(huà)》中談到辯證唯物主義的立場(chǎng)和方法問(wèn)題的時(shí)候，特別用了這樣一句話(huà)提醒人們：“必須顧及效果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，研究方法?！边@與我們黨每到重大歷史關(guān)頭都要總結(jié)“重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)”的精神是一致的，反映了我們黨善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的歷史智慧。

從解決“根本問(wèn)題”的角度來(lái)說(shuō)，《講話(huà)》依然有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

比如，80年前毛澤東著重提出并解決的“為什么人”這個(gè)“根本問(wèn)題”，是不是就一勞永逸了呢？不是的！對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，這樣一個(gè)涉及世界觀(guān)，涉及我們的根本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法的問(wèn)題，是一個(gè)需要“永遠(yuǎn)在路上”不斷改造的問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，中?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，習(xí)近平總書(shū)記特別提出了“不忘初心，牢記使命”的問(wèn)題。十九屆六中全會(huì)《決議》也明確告誡全黨同志“要牢記中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么這個(gè)根本問(wèn)題”。人民就是江山，江山就是人民。一旦脫離了人民群眾，我們黨就失去了根本、根基，也就沒(méi)有底氣和力量，就會(huì)陷入“最大危險(xiǎn)”之中。

比如，關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在我們黨的百年奮斗史上，由誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)核心問(wèn)題，始終是一個(gè)“根本問(wèn)題”。這也是十九屆六中全會(huì)《決議》著重強(qiáng)調(diào)的一個(gè)“根本問(wèn)題”?！稕Q議》強(qiáng)調(diào)“黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用”，并特別指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所系、命運(yùn)所系，全黨必須自覺(jué)在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致?！痹诳偨Y(jié)一百年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大奮斗積累的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，《決議》總結(jié)的第一位的經(jīng)驗(yàn)就是“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”?？梢?jiàn)這個(gè)根本問(wèn)題的極端重要性。

比如指導(dǎo)思想這個(gè)根本問(wèn)題，要求我們?nèi)魏螘r(shí)候、任何情況下都必須堅(jiān)定不移、不能有絲毫動(dòng)搖。這也是黨的十九屆六中全會(huì)《決議》重申的一個(gè)根本問(wèn)題。《決議》明確指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想。”《決議》同時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心?！?/p>

比如，一切從實(shí)際出發(fā)的問(wèn)題。黨的十九屆六中全會(huì)《決議》特別指出，我們黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開(kāi)拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，“根本在于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”。所以必須“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)”，“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”。

80年前，毛澤東在《講話(huà)》結(jié)束時(shí)明確指出：“今天我所講的，只是我們文藝運(yùn)動(dòng)中的一些根本方向問(wèn)題，還有許多具體問(wèn)題需要今后繼續(xù)研究?！边@就是說(shuō)，借延安文藝座談會(huì)之機(jī)，以文藝為切入點(diǎn)，但解決的卻是一系列根本問(wèn)題。根本問(wèn)題，決定我們所要采取的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，決定我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的立足點(diǎn)、基本思路和目標(biāo)方向，決定我們“是什么、要干什么”，從哪里出發(fā)、要到哪里去等等一系列重大原則，最終決定我們的前途命運(yùn)。因此，延安文藝座談會(huì)所解決的系列“根本方向問(wèn)題”，具有深厚的歷史穿透力和強(qiáng)大的時(shí)代感召力。

（“理論中國(guó)”網(wǎng)通訊員：樊憲雷整理報(bào)道）